Reigi — 礼儀 A forma do respeito
«A etiqueta não existe para nos lembrar quem está acima de quem, mas para nos lembrar como devemos tratar uns aos outros.»
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Duas pessoas se encontram frente a frente.
Dentro de alguns segundos, tentarão derrubar, controlar, estrangular ou levar alguma articulação até o ponto em que o outro precise se render.
E antes de começar... elas se cumprimentam.
Quando terminam... voltam a se cumprimentar.
Existe algo profundamente significativo nesse pequeno gesto.
Durante alguns minutos, entregamos nosso corpo a outra pessoa e permitimos que ela pratique conosco técnicas que, utilizadas sem controle, poderiam nos machucar seriamente.
Confiamos que ela aplicará sua força com responsabilidade. Confiamos que respeitará nosso tap.
Confiamos que compreenderá a diferença entre treinar conosco e lutar contra nós.
Por isso, em uma arte marcial, o respeito não pode ser apenas uma boa intenção. Precisa se transformar em conduta.
Os japoneses possuem uma palavra para expressar boa parte dessa ideia:
Reigi — 礼儀
Etiqueta. Cortesia. Decoro.
Formas apropriadas de nos relacionarmos com os outros.
Mas, dentro do Budō (武道) — literalmente, “caminho marcial”, termo utilizado para se referir às artes marciais japonesas entendidas também como uma via de formação —, o Reigi pode nos ensinar algo ainda mais profundo:
tornar visível, por meio de nossas ações, o respeito que dizemos ter.
Rei, Reigi e Reihō
Convém começar distinguindo alguns conceitos relacionados.
Rei (礼) pode expressar respeito, cortesia ou agradecimento e também se referir ao próprio ato de saudar ou fazer uma reverência.
Reigi (礼儀) refere-se às formas de tratamento, à etiqueta e ao decoro: a atitude e sua expressão.
Reihō (礼法) pode ser entendido como o método ou as formas concretas pelas quais essa etiqueta é praticada e transmitida.
Essa distinção é importante.
Porque uma reverência realizada mecanicamente pode ter muito pouco significado. Podemos nos inclinar perfeitamente e continuar sendo arrogantes.
Podemos dizer Onegaishimasu e depois treinar sem nos preocuparmos com nosso companheiro.
Podemos conhecer todas as regras do dojo e continuar incapazes de demonstrar consideração pelos outros.
Por isso, para nós:
Reigi não é apenas conhecer a forma correta.
É compreender qual princípio essa forma procura expressar.
A forma do respeito
Habitualmente explicamos Reigi utilizando uma única palavra: respeito.
Está correto. Mas talvez seja insuficiente.
Porque o Reigi possui também uma dimensão histórica e outra profundamente prática.
Muitas das formas de etiqueta que posteriormente encontramos nas artes marciais japonesas possuem antecedentes nos códigos de comportamento desenvolvidos dentro da sociedade guerreira.
Não se tratava apenas de demonstrar boas maneiras.
Quando pessoas armadas compartilhavam o mesmo espaço, a maneira de se aproximar, inclinar-se, sentar-se, entregar um objeto ou utilizar as mãos podia transmitir informações.
A forma organizava a relação.
Tradições como a Ogasawara-ryū (小笠原流) — Ogasawara, nome da família ou clã; ryū (流), “escola”, “tradição” ou “linhagem” — desenvolveram durante séculos formas de reihō junto a disciplinas guerreiras como o tiro com arco e o yabusame (tiro com arco a cavalo), mostrando até que ponto a conduta cerimonial e a formação marcial podiam estar relacionadas.
Com o tempo, muitas dessas formas evoluíram, foram reinterpretadas e acabaram se tornando parte da etiqueta que encontramos em diferentes expressões do Budō moderno.
Por isso, devemos evitar uma ideia simplista demais:
a etiqueta marcial não permaneceu imutável ao longo dos séculos.
As formas possuem história. Mudam. Adaptam-se.
Mas os princípios que procuram proteger podem permanecer.
Reigi como protocolo
Aqui surge uma ideia especialmente interessante para nós, praticantes de Jiu-Jitsu.
O Reigi também pode ser entendido como um protocolo de segurança.
Quando duas pessoas se cumprimentam antes de treinar, estão fazendo algo além de expressar cortesia.
Estão estabelecendo um marco.
Aqui começa nossa prática. Você é meu companheiro. Aceitamos treinar juntos.
Dentro deste espaço, tentaremos aplicar nossas técnicas com intenção, mas também com controle.
E quando voltamos a nos cumprimentar ao terminar: Aqui termina.
O combate fica contido entre os dois gestos.
O cumprimento ajuda a estabelecer quando a prática começa e termina, quem é nosso companheiro e nossa disposição para treinarmos juntos.
Essa interpretação é especialmente poderosa em uma arte como o Brazilian Jiu-Jitsu.
Podemos derrubar. Controlar. Estrangular. Atacar articulações. Exercer pressão.
Mas tudo acontece dentro de um acordo compartilhado.
Eu poderia machucar você, mas escolho cuidar de você.
Por isso, o cumprimento não é simplesmente uma decoração ao redor da prática.
Ele ajuda a definir seus limites.
E talvez aí encontremos uma das expressões mais profundas do Reigi:
Possuir a capacidade de exercer força e, ao mesmo tempo, desenvolver a disciplina necessária para governá-la.
O respeito transformado em ação
Dizemos frequentemente que respeitamos nossos companheiros.
Mas como se manifesta o respeito?
Ele se manifesta quando chegamos com nosso uniforme limpo. Quando mantemos nossas unhas cortadas. Quando escutamos enquanto alguém ensina. Quando controlamos nossa intensidade com alguém menor ou menos experiente. Quando damos o tap antes de nos lesionarmos. Quando soltamos imediatamente uma finalização depois do tap. Quando reconhecemos que cometemos um erro. Quando agradecemos ao nosso companheiro depois de treinar. Quando ajudamos a manter o espaço limpo. Quando compreendemos que nenhuma graduação nos coloca acima de pegar uma vassoura.
E também quando chegamos preparados para nossa própria prática.
Trazer nosso Gi. Nossa faixa. Nossa rashguard ou camiseta. Nossos chinelos.
E os itens pessoais de que precisamos para treinar.
Pode parecer algo pequeno. Mas também é Reigi.
Estar preparado é uma forma de respeito.
Respeito pelo professor. Respeito pelos nossos companheiros. Respeito pelo dojo.
E respeito pelo compromisso que nós mesmos assumimos com nossa prática.
O dojo pode ajudar quando surge uma necessidade excepcional, mas assumir habitualmente a responsabilidade por nossos próprios materiais também faz parte do caminho.
Porque pertencer a uma comunidade não consiste apenas em receber.
Também significa compreender aquilo que nos cabe oferecer e aquilo pelo que devemos nos responsabilizar.
Isso é Reigi.
O respeito deixa de ser uma ideia abstrata.
Transforma-se em comportamento.
O cumprimento — Rei 礼
Provavelmente a expressão mais visível do Reigi seja o Rei (礼). A reverência. O cumprimento.
Em nosso dojo, saudamos ao entrar e sair do espaço de prática, ao começar e terminar a aula e também nossos companheiros antes e depois de trabalharmos juntos.
Mas o cumprimento não significa submissão. Também não significa que uma pessoa possua maior valor humano que outra.
Significa reconhecimento.
Reconheço o lugar onde vou treinar. Reconheço aqueles que tornaram possível que este conhecimento chegasse até nós. Reconheço quem está ensinando. Reconheço meu companheiro.
E reconheço algo especialmente importante:
sem a pessoa que está diante de mim, não posso praticar Jiu-Jitsu.
Podemos estudar sozinhos. Podemos realizar movimentos. Podemos visualizar. Mas, para realmente aprender a controlar outro corpo, precisamos de outro corpo. Nosso companheiro nos empresta o dele. Isso merece respeito.
Onegaishimasu — お願いします
Ao começar uma prática, podemos utilizar a expressão: Onegaishimasu (お願いします).
Ela não possui uma tradução única e perfeita para o português.
Dependendo do contexto, pode transmitir ideias próximas de: “por favor”, “conto com você”, ou simplesmente uma disposição respeitosa para começar algo juntos.
Dentro do dojo, ela adquire para nós uma beleza particular.
Antes de praticar uma técnica com alguém, Onegaishimasu pode ser entendido quase como um pequeno acordo:
“Vamos treinar juntos.”
Eu preciso de você para aprender. Você precisa de mim. Vamos trabalhar com sinceridade. Com resistência quando for apropriado. Com controle sempre. E cuidando um do outro.
Arigatō gozaimashita — ありがとうございました
Ao finalizar, a relação muda. Já não estamos pedindo para começar.
Estamos agradecendo pelo que aconteceu.
Por isso, podemos utilizar: Arigatō gozaimashita (ありがとうございました).
Obrigado por treinar comigo. Obrigado por oferecer resistência. Obrigado por revelar meus erros. Obrigado por me permitir praticar.
Inclusive:
obrigado por ter me finalizado.
Porque, se nosso ego nos permitir enxergar, essa finalização acaba de nos mostrar algo que precisávamos aprender.
Shōmen ni Rei — 正面に礼
Em muitas artes marciais japonesas encontramos a indicação:
Shōmen ni rei (正面に礼)
que pode ser entendida simplesmente como:
“reverência à frente”.
O shōmen é a frente principal do dojo, e aquilo que encontramos ali pode variar conforme a tradição.
Em alguns espaços pode existir um kamiza (上座), o lugar de honra.
Pode haver uma fotografia do fundador de uma escola. Caligrafia. Símbolos relacionados à linhagem. Ou elementos próprios daquela tradição.
Aqui é importante compreender algo:
saudar em direção ao shōmen não precisa significar adoração religiosa.
Dentro de nosso contexto, entendemos esse gesto como uma demonstração de respeito pelo caminho, pela tradição, pelos professores que nos precederam e pelo espaço onde praticamos.
A forma pode vir do Japão.
O princípio que ela expressa pode ser compreendido em qualquer cultura:
lembrar que o caminho não começou conosco.
Sensei, Senpai e Kōhai
Três palavras aparecem frequentemente quando falamos de etiqueta japonesa.
Sensei (先生) é uma forma de tratamento utilizada para professores, mestres e determinados profissionais. Dentro do dojo, designa fundamentalmente quem desempenha a função de ensinar.
Senpai (先輩) refere-se a alguém com maior antiguidade ou experiência dentro de um grupo.
Kōhai (後輩) refere-se a quem possui menor antiguidade dentro dessa relação.
Essas relações podem nos ensinar respeito pela experiência. Mas não deveriam ser utilizadas para justificar arrogância.
Ter uma graduação mais alta aumenta nossa responsabilidade, não nosso valor como pessoa.
Um Senpai deveria ser alguém que os iniciantes possam observar para aprender como se comportar.
Um Sensei deveria ensinar por meio de sua conduta tanto quanto por meio de suas palavras.
Quanto maior for nossa experiência, maior deveria ser nossa capacidade de cuidar daqueles que vêm depois de nós.
A fila também ensina
Ao começar formalmente uma aula, podemos nos organizar por graduação e antiguidade.
Vista de fora, essa organização poderia parecer apenas uma hierarquia. Mas existe outra maneira de compreendê-la.
A faixa não determina quanto vale uma pessoa.
Ela indica um lugar dentro de um processo de aprendizagem.
Hoje alguém está no início da fila. Anos atrás, provavelmente estava no final.
E aqueles que hoje estão começando um dia ocuparão seu lugar.
A fila é temporária.
O caminho continua.
Por isso, uma graduação deveria nos lembrar não apenas o quanto avançamos. Também o quanto devemos ajudar a avançar aqueles que vêm depois de nós.
Entrar no tatame
A prática começa antes de executarmos uma técnica.
Chegamos ao dōjō (道場) — literalmente, “lugar do Caminho”, o espaço destinado à prática.
Nós nos preparamos.
Deixamos nossos sapatos ou chinelos fora do tatame.
Conferimos nosso uniforme.
Entramos no tatame (畳), termo que originalmente designa as tradicionais esteiras japonesas e que, nas artes marciais, utilizamos habitualmente para nos referir à superfície ou área de treinamento.
Entramos no espaço de treinamento. Saudamos. São gestos pequenos.
Mas cumprem uma função importante:
estabelecem uma transição.
Há poucos minutos estávamos no trabalho. No trânsito. Olhando o celular. Resolvendo problemas. Agora estamos entrando em outro espaço.
O cumprimento nos ajuda a dizer:
estou aqui.
Durante o tempo que durar a prática, tentaremos estar presentes.
O tatame começa em nossos pés
Existe também uma razão completamente prática para não caminhar descalço fora do tatame e voltar diretamente para ele.
Higiene.
Nossos pés podem transportar aquilo que está no chão para a superfície onde depois apoiaremos nossas mãos, rosto e corpo.
Por isso, utilizamos chinelos ou calçados apropriados fora da área de treinamento. E, se caminhamos descalços fora dela, limpamos os pés antes de retornar.
Não é uma obsessão cerimonial. É respeito pela saúde de todos.
Novamente:
Reigi transformado em ação.
Durante o ensino
Quando alguém está explicando uma técnica, nossa tarefa principal é simples:
escutar.
Olhar. Observar. Tentar compreender. Perguntar quando for necessário.
Na 4th Axis, não entendemos o silêncio como uma proibição absoluta de falar.
O Jiu-Jitsu precisa de perguntas. Precisa de conversa. Precisa de investigação. Precisa que o aluno possa dizer:
“Não entendi.”
O que procuramos evitar é outra coisa: Conversas paralelas. Distração. Interrupções desnecessárias. Explicar por cima de quem está ensinando.
Ou estar fisicamente presente enquanto nossa atenção está em outro lugar.
O silêncio não é o objetivo.
A atenção é.
Perguntar também faz parte do caminho
Existe uma imagem tradicional do aluno que observa, imita e permanece em silêncio. Ela tem valor.
Aprender a observar é fundamental.
Mas nossa metodologia busca também compreensão.
Queremos que o aluno pergunte: Por quê? O que acontece se...? Qual princípio faz isso funcionar? Que resposta espero? O que faço quando falha?
Uma boa pergunta não quebra a disciplina.
Ela pode demonstrar que o aluno está realmente envolvido naquilo que tenta compreender.
O Reigi não deveria transformar o aluno em alguém com medo de perguntar.
Deveria ensiná-lo quando e como fazê-lo sem interromper a aprendizagem dos outros.
Escolher um companheiro
Treinar com pessoas diferentes é uma parte importante do aprendizado.
Grandes. Pequenas. Fortes. Rápidas. Experientes. Iniciantes.
Cada corpo apresenta problemas diferentes.
Quando podemos, é valioso buscar companheiros com mais experiência.
Mas também precisamos aprender a trabalhar com quem sabe menos. Porque então surge outra responsabilidade:
ajudar.
O companheiro menos experiente não existe para que possamos demonstrar o quanto sabemos.
Existe uma oportunidade de aprendizagem para ambos. Um aprende uma técnica.
O outro aprende a controlar sua força, explicar, sentir movimentos e cuidar.
Muitas vezes, ensinar revela o quanto realmente compreendemos.
Nosso companheiro não é nosso inimigo
Essa ideia merece ser repetida.
Durante um roll, queremos superar a resistência do companheiro.
Queremos raspar. Passar. Controlar. Escapar. Finalizar. O combate deve ser real.
Mas a pessoa diante de nós não é nosso inimigo.
É nosso companheiro de treinamento. Essa diferença determina nossa conduta.
Podemos tentar estrangulá-lo com toda a precisão técnica possível.
Mas, quando ele dá o tap:
soltamos.
Imediatamente.
Não existe vitória que justifique lesionar desnecessariamente alguém que confiou em nós para treinar.
Por isso, o tap também faz parte do Reigi.
Um reconhece: “Você me superou nesta situação.”
O outro responde: “Reconheço sua rendição e protejo sua integridade.”
E começamos novamente.
A intensidade também é etiqueta
Uma das expressões mais importantes do respeito não precisa de uma palavra japonesa.
É simplesmente:
saber com quem estamos treinando.
Não utilizamos necessariamente a mesma intensidade com todos.
Uma pessoa em sua primeira semana precisa de algo diferente de um competidor experiente.
Um adolescente não é igual a um adulto muito mais pesado.
Alguém que retorna depois de meses sem treinar precisa de adaptação.
Um companheiro que precisa reduzir temporariamente sua intensidade precisa de consideração.
Controlar nossa intensidade não significa treinar de forma fraca.
Significa desenvolver uma habilidade muito mais sofisticada:
utilizar a quantidade adequada de força para o problema que temos diante de nós.
Isso também é técnica. E também é caráter.
Quando cometemos um erro
Em uma arte de contato, acidentes acontecerão. Uma joelhada involuntária. Uma colisão. Um movimento rápido demais. Uma finalização aplicada com mais força do que o necessário.
Quando isso acontece: Paramos. Verificamos como está nosso companheiro. Pedimos desculpas. Aprendemos.
Podemos utilizar Gomen nasai (ごめんなさい) ou simplesmente pedir desculpas em nosso próprio idioma.
A palavra importa menos que a sinceridade de nossa conduta posterior.
Um pedido de desculpas sem correção é apenas som.
Sair do tatame
Se precisarmos sair do tatame durante uma aula, avisamos. Especialmente quando o professor é responsável por um grupo.
Não porque precisemos de autorização para cada movimento.
Mas porque existe uma responsabilidade de segurança.
Se alguém desaparece durante um treino intenso porque começou a se sentir mal, precisamos saber.
Novamente encontramos o mesmo princípio:
por trás de muitas regras aparentemente cerimoniais existe uma razão prática de cuidado.
Atitude marcial
O Reigi também se manifesta em nossa disposição corporal.
Quando estamos aprendendo, procuramos permanecer atentos.
Não porque cruzar os braços seja uma terrível transgressão marcial. Não porque sentar de determinada maneira nos transforme automaticamente em pessoas melhores.
Mas porque nosso corpo influencia nossa atenção.
Há momentos para descansar. Momentos para conversar. Momentos para rir. E momentos para treinar.
Disciplina significa aprender a reconhecer qual é qual.
Reigi não significa solenidade permanente
Isso é especialmente importante para nós.
Um dojo pode ser disciplinado sem se transformar em um lugar frio.
Podemos rir. Fazer brincadeiras. Conversar. Celebrar. Construir amizades. Aproveitar.
Na verdade, espero que isso aconteça.
O respeito não exige que caminhemos permanentemente com uma expressão severa e falemos em sussurros.
O Reigi não elimina a humanidade do dojo.
Ele a organiza.
Quando começa a explicação, escutamos. Quando treinamos, treinamos. Quando alguém precisa de ajuda, ajudamos. Quando chega o momento de relaxar, podemos fazê-lo. Uma comunidade forte precisa de disciplina. Mas também precisa de proximidade.
Mas o Reigi não termina na conduta individual.
Ele também vive nas tradições, cerimônias e pequenos rituais por meio dos quais uma comunidade se lembra de quem é e do que procura preservar.
Na segunda parte, veremos como essas ideias tomam forma dentro do nosso dojo.
O caminho continua
O Reigi não termina na conduta individual. Na segunda parte, exploramos como o respeito ganha forma nas tradições, cerimônias e pequenos rituais que constroem a vida do dōjō.
→ Reigi no dōjō: tradição, cerimônia e caminho
4th Axis Jiu-Jitsu · Faixa Preta · IBJJF
Sistemas acima de técnicas.
Técnica, caráter e respeito.
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